恋多き男たち。日本の「男色」文化と性の多様性について考える

日本はLGBTQの社会的理解について後進国であるという認識が一般的かと思うが、少なくとも男性同士の性愛については、日本は歴史的に極めて寛容な社会であった。

男同士の性的関係を含む恋は、江戸時代以前の日本では「男色」と呼ばれ、恋愛習慣の一部であった。特に、山岳にある女人禁制の仏教寺院、男性中心の組織である武家社会、男性のみの役者で構成される歌舞伎のように、男だけで閉じた自己完結的な集団―社会学の概念では「ホモソーシャル」な集団―においては、身近に女性が存在しないために、環境に影響されて男性同士で恋をしたり、性的な欲望を満たしたり、友情と愛情が融合して性愛へと発展したりという現象が特徴的に見られたのである。そして、江戸時代以前の日本では、こうした男同士の関係を性的異常として抑圧する差別的な視線はなかった。

江戸時代には、恋愛や情事を「色恋」「好色」と表現し、井原西鶴『好色一代男』（1682年）や『好色一代女』（86年）がよく知られているように、文学の重要な主題ともなった。恋の駆け引きやノウハウは、当時の日本では「色道」（しきどう）と呼ばれたが、それはヘテロの恋（異性愛）のみを指すのではなく、男同士の恋も含んでいた。

「色道二つ」という表現もあり、恋は「女色」（女と男の恋）と「男色」（男と男の恋）の2種類からなると考えられていた。ゆえに、日本版のドン・ファンともいうべき、江戸時代の恋多き男たちは、「男色」にも「女色」にも精通していることが求められた。西鶴も両者を満遍なく描くため、「男色」に特化した『男色大鑑（なんしょくおおかがみ）』（1687年）という作品を残している。

「男色」と「女色」の優劣を競う議論も、文学のテーマの一つとなり、うどんと蕎麦（そば）、猫と犬のどちらが好きかという趣味を巡る争いのように、それぞれを好む人々の意見がユーモラスに描かれたのである。

しかも、こうした「男色」と「女色」の優劣論では、「男色」の方が高尚で芸術的であり、価値が高いという主張がみられた。男同士の恋を性倒錯、変態とみなすどころか、逆に男同士の恋を美的に評価する発想すら、江戸以前の日本には存在したのである。

https://news.yahoo.co.jp/articles/37caa1d0331997ef32cd795a52086387dd5d3bd4